Cada 12 de octubre, el calendario oficial conmemora una fecha que durante siglos se enseñó bajo la historia endulzado «Encuentro de Dos Mundos» o «Día de la Raza»«Sin embargo, voces expertas y reseñas historiográficas contemporáneas han transformado este aniversario en una jornada de profunda reflexión, memoria y duelo.
Para la antropóloga, investigadora y profesora Tahira Vargas, Es imperativo desmantelar los mitos fundacionales de la colonización y exponer la dureza de un sistema basado en la violencia, la esclavitud, el despojo territorial y el genocidio cultural.
1. El mito de la acogida pacífica y de los «espejos de oro»
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Uno de los constructos ideológicos más arraigados en la narrativa tradicional es la idea de un intercambio amistoso, donde los nativos entregaban voluntariamente oro a cambio de cuentas de poco valor. La realidad histórica documentada refuta esta versión.
Como señala el investigador al reflexionar sobre cómo se conmemora en otras naciones:
Tahira Vargas García
«En Guatemala, por ejemplo, lo llaman Día del Recuerdo y del Luto… porque es como recordar el inicio del genocidio, de todo lo que fue pérdida humana, pérdida de territorio y destrucción cultural. Se destruyeron culturas, se impusieron culturas, no fue un diálogo cultural… fue imponer una religión, fue imponer un estilo de vida, es decir nos es convertir en esclavos e imponer la lengua.
Asimismo, Vargas descarta el mito de la supuesta pasividad indígena:
Anacaona
«No es cierto que Guacanagarix le haya dicho: «sí, ven, trae oro».«No, al indígena lo agarraron, lo ataron, lo esclavizaron y lo obligaron a buscar oro. Por eso se rebeló Enriquillo, por eso hubo rebeliones en la zona de Puerto Plata».“Por eso hubo rebeliones en la zona de Samaná, por eso hubo un grupo que se fue a la montaña, o sea, esa es la otra parte que nunca se cuenta, o sea, cómo resistieron los indígenas, cómo resistieron los grupos taínos, se rebelaron”.
2. La raíz afro-tain: el diálogo cultural invisible
La accidentada colonización de La Española
La historiografía oficial ha invisibilizado un puente cultural fundamental: el intercambio entre indígenas y esclavos africanos traídos al continente.
El especialista destaca la dinámica de este contacto cotidiano frente a la distancia impuesta por los colonizadores:
«Los españoles no se iban a sentar con los taínos a comer yuca, eso no es cierto, ellos eran los patrones, ellos eran los patrones, los taínos eran los esclavos; Quienes tenían una relación intercultural y un diálogo cultural eran los africanos negros que estaban esclavizados y los propios taínos, y todo lo que nos llegó de los taínos fue a través de los africanos.
3. La romantización histórica y la verdad sobre el mestizaje
El concepto de «mestizaje armónico» se utiliza a menudo para enmascarar el origen violento de la sociedad colonial. La antropóloga Tahira Vargas enfatiza que el mestizaje en Estados Unidos no nació de un enamoramiento mutuo, sino de una agresión sistemática.
El robo institucionalizado y el destino del oro: el experto señala directamente la base material de la conquista:
«¿Qué mayor robo que llegar a una tierra que no es tuya y obligar a la gente de allí a obligarte a trabajar como esclavos para poder llevarte el oro? Ese fue el robo más grande que se hizo… y eso lo ves en la catedral de Sevilla, se construye con el oro de los hombres, una cantidad de edificios, una cantidad de iglesias, una cantidad de monumentos, con nuestro oro.
El caso de Anacaona: La trágica muerte del jefe jaragua ejemplifica la brutalidad utilizada para decapitar a los líderes nativos:
«No señora, a Anacaona la quemaron viva. Ovando la agarró en Jaragua, masacró a indígenas en Jaragua… la trajeron allí, ella era la líder de toda esa zona, y la quemaron viva en lo que hoy es la Plaza de Colón. «Ella no estaba enamorada… La quemaron viva porque era la esposa de Enriquillo».
Violencia de género estructural: Negando las trampas del mestizaje pacífico, Vargas afirma:
«Y todas las mujeres, todas las que nacieron de mestizos, fueron violadas… Abajo el abuso sexual, la violación sexual de indígenas y africanos. Porque fueron ellas las chicas que violaron. Hay libros que hablan de cómo trajeron niñas de África y las violaron en el camino y luego, cuando llegaron aquí, las vendieron… Eso fue brutal».
